<h1>מעשה רוקח סימן נ"ח</h1>
<h2>דף צט:</h2>
ועוד שאלו למה לוקחין ג' מצות בלילי פסחים לא פחות ולא יותר. והשיב להם רמז מן התורה הוא לג' סאין שאמר אברהם לשרה לעשות מהם עגות שנ' מהרי שלש סאין קמח סולת לושי וגמורי אותו זמן פסח הי' וי"א זכר לג' הררי עולם אברהם יצחק יעקב ולמה בוצעין אחת לשתים זכר לים וירדן שנבקע להם לישראל ופסח הי' ולמה מברכין המוציא על הפרוסה ולא על השלימה זכר ללחם עני שאין להם לחם שלום אלא פרוסות ואר"פ בברכות ד' ל"ט הכל מודים לענין פסח שמניח פרוסה בתוך שלימה ובוצע מ"ט לחם עוני כתיב בי' ומ"ט מניח פרוסה על ב' שלימות שכן אמרו חכמים חייב אדם לברך על ב' ככרות בשבתות ובי"ט מ"ט משום דכתיב לחם משנה ולא מבעי' לבצע תרויהו אלא נקט תרתי ובוצע חדא כי היכא דלא ליתחזן כרעבתנותא ולמה בוצעין עוד מצה אחרת לאכול אם מרור לקיים מה שנ' על מצות ומרורים יאכלהו ולמה אין מברכין עליו משום דהוא רק זכר למקדש שיבנה במהרה בימינו ולמה משיירין עוד מצה שלישית שהיא שלימה כדי לברך עליו ברהמ"ז שכן אמרו חכמים זצ"ל שכל מי שאינו משייר פת שלימה ע"ש אינו רואה ס' ברכה ואם יש שום אדם שמקשה על לבו ואומר א"כ יביא אחרת תחתיו ויברך על מזונו אתה משיב לו כשם שד' כוסות שבשלחן עיקר והשאר טפל אף אותן ג' מצות שבשלחן עקרים מה אותן ד' כסות יצא י"ח והשאר לצורך שתי' אף אותן מצות לצורך מצוה ולצאת בהן י"ח ושלש טבילות שעשו במצרים אחת בילודי בית ואחת בקנין כסף וא' כנגד דם ברית וא' כנגד דם פסח שנ' ואראך מתבוססת בדמיך ואומר לך בדמיך (יש כאן ט"ס ואפשר שרצ"ל ושני טבולים כנגד שני טבילות שעשו וכו' וי"א אחת כנגד דם ברית).
